随后，学子们便呈两极分化，熟读四书五经倒背如流的，一眼看破。

而不甚熟悉的，则在心里纷纷大骂陆久安出的题目实在阴险狡诈。

幸好他不是学政大人，实在是这一题太偏了，不仅是个截答题，还是个书章外题，一般学政选题大多也就选自一本书算了，

', '')('偏陆县令他截了两本隔了十万八千里毫无关联的书搭在一起。

于庶人，原句是自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。出自《礼记·大学》。

逝者，原句是逝者如斯夫，不舍昼夜，出自论语《子罕》。

前一句讲的是上自天子，下至百姓，一切皆以修身为本。

后一句则是孔子带弟子前往泗水观洪，见滚滚黄河奔流不止，有感而发。

好嘛，这下不仅搭得远，还搭得滑。

倒不是说这题目难，而是太简单，正因为简单，可以破的范围就太广了。

两句经义搭在一起，你既可以用万物变化其心不移来破，“圣人成其道，正己待无常乎。”

也可以用时光短暂，当利用有限的时间修身，齐家，治国，平天下来破，“圣人时短身微，得其道长其身也。”

还可以引用朱子的《四书章句集注》进学不已，流水不腐来破，“盖工学者，累土积末而不缀。”

总之破题千千万万，端看高低。

学子们想到此，都不约而同抬头看向陆久安，看他会如何破。

陆久安他......

没有破！

他是来讲学的，是要讲书中大义，不是来教他们如何破题承题写八股文的。

于是陆久安从逝者入手，先感慨生命和死亡。

“混沌始开，化蜉蝣，生草木，衍血肉......”陆久安此论把圣人之义和未来的生物论有机结合在一起，再参考清朝龚自珍先生的己亥杂诗来阐述：“人死身灭，落红成泥，化山水清风，而色无，而形空，乃寄太虚也。”

人走出时间之后，就变成了宇宙中最微小的粒子，山间的风是他，天上的云是他，摇曳的大树是他，飞舞的蝴蝶也是他，虽然离开了，却满是人间。

学子们很少听得这样的立意言论，诸子百家讲生死，都是以生死议道，哪像陆久安一样，直接讲生命本身，因此皆被挑动起了兴致。

陆久安再接再厉，又引用苏大学士的词：“苏子曰：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”

陆久安思绪放飞，从生命，讲到死亡，又从死亡讲到万物，接而讲到宇宙，“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇......”

学子们跟着他的思路走，意识越放越大，身体越变越小，仿若真的成了一颗微不足道的尘土。

不，比尘土还小！

渺渺置身于浩浩虚空间，随着孔子看到的滔滔河水，见证了沧海桑田，物换星移。

“此为逝者如厮不舍昼夜。”

陆久安用教鞭在黑板上一拍，这细微的声音犹如炸雷，学子们的意识又从无穷的虚空中，回到了狭小的教室里，他们惊喘一声，茫然四顾，都在邻座的同窗眼睛里看到了震撼。

“不舍昼夜。”陆久安讲得口干舌燥，端起茶来喝了一口，“故资昏不逮，材庸不逮，顺其心去其虑，旦旦而力之，久而不怠焉，成也。”

陆久安绕了一大圈，越讲越远，越讲越偏，正当学子以为他要一去不复还时，结果他又圆了回来。

与自然宇宙相比，人类太渺小人生太短暂了，因此不用太在乎华而不实之事，探索你心中那方真正的净土，无论大到修身齐家治国平天下

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