明代洪武时期的这种九龙杯，杯中的龙头暗藏玄机。

倒酒只能浅平，不可过满，酒太满了就会漏光。

正所谓“满招损，谦受益”，最为公道。

因此，了解情况之后的洪武皇帝，便把“九龙杯”命名为“公道杯”。

孔子曾说过一种“宥坐之器”，瓶子空则倾斜，水位正好则直立。

如果倒满了就会翻倒，一滴不剩。

明君以训戒，常常置于坐侧。

“宥坐之器”虽不是公道杯，却释着同样的中庸之道。

贪心者水尽，知足者水存。

上劝君王不要沉湎酒色误国，下告百姓莫要贪心，节制有度。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无?

享用美酒，又怎能少得了上好的酒器？

神州大地酒器琳琅满目，要旨在一个“雅”字。

不过，做什么事情，不但要“雅”，还要“节制”。

这就用到了聚集了老祖宗的大智慧产物—公道杯！

既然想要彷制公道杯，自然就不可能只做一件乾隆的青花器。

公道杯的历史，十分久远。

唐代《艺文类聚》中记载：“晋孙绰樽铭曰……详观兹器，妙巧奇绝。酌焉则注，受满则侧。吐写适会，未见其竭。”

这描述的樽，就是晋朝的阳燧樽。

阳燧樽的意思是注酒器，又名滑稽。

《太平御览》卷七六一引后魏·崔浩《汉记音义》：“滑稽，酒器也，转注吐酒，终日不已，若今之阳燧樽。”

晋孙绰有《阳燧樽铭》。

传说，阳燧樽在空樽时，是倾斜的。

往樽中倒酒，樽会自动扶正。

若继续倒酒到快满时，樽又会慢慢倾斜。

产生这种奇妙的现象，就是在阳燧樽中藏有虹吸管，所以会“吐写适会，未见其竭”。

以此可见阳燧樽，就是晋朝公道杯原理的最早运用。

当然，这种樽可不简单，争议也很大。

酒尊是两汉时期，高等级墓葬中常见随葬器物之一。

有些墓葬壁画或画像石、画像砖上还可见其用于庖厨、宴饮等活动的使用情景。

即便自名器物中有“温酒樽”，酒尊却仍仅被学术界视为盛酒器。

但从传世文献看，酒尊的使用功能，不仅局限于盛酒。

史籍记载，“常满樽”可以边酌边注。

出现于画像石、画像砖酿酒制备场面中的酒尊，抑或与制酒有关。

北魏学者以“阳燧樽”来注解汉代的流酒器“滑稽”。

但“阳燧樽”的实际形制，及其与流酒器的联系，尚不明确。

与尊相关，古人用上尊酒、中尊酒和下尊酒，来表示“浇醇之异”。

先说“滑稽”与“阳燧樽”的辨识。

据史籍记载，至迟在北魏时期，就出现了一种较为特别的“阳燧樽”。

但迄今为止，“阳燧樽”的形制，及其文化意义，尚未引起学界的关注。

《太平御览》关于“滑稽”的记载，其中的重要信息有两点。

一是北魏时期存在一种，较为特殊的“阳燧樽”。

至迟为太平真君十一年，即450年崔浩获刑前；

二是“阳燧樽”如同滑稽，主要功能在于“转注吐酒”，有别于可以盛酒的普通酒尊。

但崔浩所言“阳燧樽”究竟为何，似乎还不便就此确定。

因为《太平御览》“樽彝”条下，又引东晋孙绰《阳燧樽铭》：“详观兹器，妙巧奇绝！酌焉则注，受满则闭。吐写适会，未见其竭。”

这是否表明，“阳燧樽”在东晋时期即已出现？

但有别于北魏“阳燧樽”，仍具盛酒的功能？

显然，若不厘清崔浩所言与孙绰《阳燧樽铭》的矛盾，就很难确认“阳燧樽”及其使用功能。

崔浩所言“阳燧樽”仅见于《太平御览》。

但《太平御览》所引孙绰之言，也见于唐代欧阳询《艺文类聚》和明代张溥所辑《晋孙廷尉集》。

其中《艺文类聚》“尊”条下云：“晋孙绰樽铭曰：‘大匠体物……聊以摽设。详观兹器，妙巧奇绝，酌焉则注，受满则侧，吐写适会，未见其竭……王公拟之，德齐上哲。’”