钟繇的书法真迹，到东晋时已亡佚，人们今天所见到的要么为临摹本，要么系伪书。

一般地认为有“五表”、“六帖”、“三碑”。

“五表”指《宣示表》《荐季直表》《贺捷表》（又名《戎路表》）、《调元表》《力命表》。

这是现存钟繇书法艺术性最高的作品，但都不是锺繇的真迹。

褚遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。

因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟繇的真迹非常成功，从中可以看到钟繇书法的情况。

《宣示表》真迹，据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：“太傅《宣示》墨迹，为丞相始兴（王导）宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。”

《调元》《力命》《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。

《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉玺。

之后宋徽宗赵佶“宣和”、宋高宗赵构“绍兴”，以及清高宗“乾隆真赏”等御印，一一陈列其上，这说明它曾经由以上各帝御览。

后几经辗转，毁于民国十三年（1924年），今仅存其影印件。

《荐季直表》艺术成就很高，元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”，为“无上太古法书，天下第一妙迹”。

“六帖”指《墓田丙台》（简称《丙舍帖》）、《昨疏还示帖》（简称《还示帖》）、《白骑帖》《常患帖》《雪寒帖》《长风帖》（其后半部分又名《安厝帖》）。

“六帖”全部为临本，《丙舍帖》《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。

至于《白骑帖》等四种，则经多人辗转临摹，已远离钟体。

接下来就是“三碑”，“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。

这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。

特别是《乙瑛碑》，有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”。

但现在有一块石碑，也就是被人们称之为《乙瑛碑》的石碑，却是立于东汉永兴元年（153年）。

据考证，此时钟繇只有三岁，显然是误传。

可是，这么明显的错误，以前的古人就看不出来？

所以，是后来钟繇彷了一块《汉乙瑛置百石率史碑》，还是另有原因？

不管是什么原因，都应该是有一块类似钟繇真迹的石碑吧？

《乙瑛碑》又称“百石卒史碑”“孔龢碑”“孔和碑”等，无撰书人姓名，它属隶书书法作品，现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。

这样一块石碑，陈文哲自然是知道。

《乙瑛碑》为方首碑，高198厘米，宽91.5厘米，厚22厘米，无额，碑文18行，每行40字。

碑文之中记录了鲁相乙瑛，上书请求为孔庙设置百石卒史一人来执掌礼器庙祀之事。

它属于纪事性的祠庙碑，与《礼器碑》《史晨碑》合称“孔庙三碑”。

书法上，其书体方整，结构严谨，笔势刚健。

书法雄劲，字取横势，粗细相间，起笔藏锋，收笔回锋。

长笔画呈弯弧，波尾大挑，折角圆和，波势蕴柔。

中敛旁肆，潇洒飞逸，气韵盎然。

所以这块石碑被近人推为东汉绮丽书派的代表，是汉隶成熟的标志碑之一。

所以直到现在，它都是汉隶之最可师法者。

但是，说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品，这个没有史料依据。

据陈文哲知道的，已出土的汉碑有二百多种，且风格各异，其碑上都没有刻制书者的姓名。

说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品，只是人们的猜测而已。

虽然钟繇擅书法五体，但后人只见到过他的小楷《宣示表》。

至于其它书体的作品，后人从未见过，怎么说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品呢?

还有就是《夏承碑》，有关专家说“相传”是蔡邕的书法作品。

但《夏承碑》到底是不是蔡邕的书法作品，有关专家也难以肯定。

最后他们只是用了“相传”两个字说明《夏承碑》的书者是蔡邕。

汉《乙瑛碑》到底是谁的书法作品，到目前为止，人们连“相传”二字都没看到。

为什么说《乙瑛碑》是钟繇的书法作品？陈文哲原来也认为，这个说法是站不住脚的!

但是，现在看到这么一块用正楷书写的《乙瑛碑》，他也不知道该说什么好了。

能够放在这里，肯定是被李天强高价收购到手的。

以现在李天强的人家关系，肯定不可能轻易被人忽悠。

那么他就肯定是找了高人鉴定过的，既然鉴定过，还被买了下来，那肯定是有原因的。