玉猪龙是考古界命名的，仅仅是看起来有点像龙。

至于在当时叫什么，现在并没有人知道。

还有人把这种文物叫玉猪熊，这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。

考古出土的和古典记载的龙，最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。

龙形玉佩的龙，不管是从身体构造还是体型来看，都跟我们印象中的龙很接近。

如下面展台上的战国龙凤佩，这些玉佩上的龙纹，才是真正的中华龙。

这些是玉佩，是扁的，只是一种透凋。

当然，只是从特定的角度看像龙，如果从另外的角度看，那就是一条线。

在战国之前还出土过一些龙的形象的文物，以玉凋为主。

但是看起来和我们印象中的龙，相差都比较大。

这也能说明，艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。

而我们印象中的龙，是从比较近的古典记载中得到的。

所以越到后面，龙的形象和我们想象中的形象越接近。

到了现代，因为凋刻技术的发展，龙的形象越来越丰富，也越来越细腻。

但是从这个领域的发展中，看不出龙的身份的变化。

只能够得出这样的结论：龙自古就走进了人们的生活，在历史发展的过程中，艺术形象越来越完善。

如果再来看另一个领域，那就是文字对龙的记载。

下面的句子，是从山海经当中摘录出来的。

其神状皆鸟身而龙首。

其神状皆龙身而鸟首。

其神皆龙身而人面。

其子曰鼓，其状人面而龙身。

多天婴，其状如龙骨，可以已痤。

神计蒙处之，其状人身而龙首。

其神状皆马身而龙首。

在山海经当中，从来没有直接写到过一条龙的形象。

像上面这些句子，都是用龙来做比方的。

龙首就是说脑袋长得像的龙，龙身就是说身子长得像龙。

我们知道，写文章的时候为了说清楚问题，往往用人们比较常见的事物来打比方。

比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷，那么你就有一定印象。

如果告诉你像赵三娃，你就没有任何印象，因为你不知道赵三娃是谁。

这说明龙在当时，是比较常见的动物。

甚至写到了龙骨，山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。

说明他心里断定，读山海经的人是知道龙骨的样子的。

所有的这一切都说明，龙在当时是一种非常常见的动物，所以不用花刀骨（笔墨）去描述它们的长相。

山海经时代的文字，是用刀刻在兽骨上的，叫骨刻文。

在山海经时代，龙既然是一种常见的动物，那么到底是家畜还是野兽呢？

山海经也给我们透露出来了，下面是摘抄的几句。

南方祝融，兽身人面，乘两龙。

大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。

冰夷人面，乘两龙。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人耳两青蛇，乘两龙。

无一例外，都是作为交通工具使用的，就像老子的青牛，关云长的赤兔。

而且都是乘两龙，没有一个人是坐着一条龙出行的。

但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行，我们一般理解为在空中飞来飞去。

这说明在山海经时代，龙这种常见的家畜，主要作用是坐骑。

它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长，偶尔找个人来吃一下。

也不能像巴蛇那样，饿了吃一头大象，吃一次管三年。

它们的作用等同于牛马，他们的地位是非常低贱的。

而在山海经之后，包括尚书，论语等对华夏起到重大影响的书，都没有提到一个龙字。

春秋战国时期，仅有荀子在一篇文章中提到了龙：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

一直到史记出炉，又提到龙了。

而且讲到的是，华夏最后的两条龙。

天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。

陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。