这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。

认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。

这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。

就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。

因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。

一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。

博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。

而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。

可是现在不同了，他读过尚书。

要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。

比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

这一段就少了两个字，天命！

这一整篇铭文,堪称一篇政论性质的散文。

其文辞、体例在两周金文中前所未见,却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。

这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？

其实还有很多证据,比如《诗·长发》：“洪水芒芒,禹敷下土方。”

这所用的词语，都互相类似。

铭文中,禹的传说,与《诗》、《书》是一致的。

过去著录的古文字材料，有关禹的很少,只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏,“咸有九州,处禹之堵（都）”。

至于治水的事迹,这是第一次发现。

秦公簋等都属春秋,燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证,这对于国内古史的研究有很大的意义。

其实,这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。

《禹贡》是中国古代名著,属于《尚书》中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。

大家知道，《禹贡》这篇文字，近代学者多以为成书很晚，《书序》更是被人怀疑。

现在证明，其文句与铭文相同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，实在是令人惊异。

现在陈文哲倒是怀疑，《禹贡》内的很多内容，应该是出自他眼前的这尊燹公盨。

虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文,全部翻译出来,但是，大体的铭文是这样的。

禹别九州,随山浚川，任土作贡。天命禹敷土,随山刊木,奠高山大川。

看看这些语句,几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。

之前,对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；

史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；

顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；

此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。

《禹贡》虽然托名为大禹所作，其实却是战国后的作品，这个现在应该是公认的。

只不过，不管作者是谁，但是其内的内容来处，却很值得考究。

以前的学者都以为，《禹贡》为夏朝史官，甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。

但是，这些推测现在看来，也不一定就是错的。

这本书，就算不是夏朝史官所著，可是它的来处，恐怕就是一些夏朝史料。

那些史料，现在看，到是失传了。

但是，在战国时期呢？在更早起之前呢？就算是在战国之后，也许还有流传呢！

这些谁也不知道，谁也不知道这些史料，到底是什么时期断代的。

陈文哲也就只有这么点本事，他也就能推理出这些成果。

毕竟，他也不是研究历史的，最多也就知道一些艺术界的历史。

所以，这东西要想发挥作用，振奋一下国人精神，驳斥一些国内外无知之辈对于华夏先祖的否定，还是需要大美院出面。

当然，就算是大美院的历史系也不一定能行，他们很可能就支撑不起这种研究。

到最后，肯定会变成整个大海市，甚至是成为国内文化界的一件盛事。

要知道，之前发现的那件燹公盨，已经在国际上开过三次研讨会了。

快过年了，什么事情都要等到过年之后再说。

这一天没事情做的陈文哲，再一次来到铜器厂。