王宵猎道：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。那个时候还有周天子，孔子的古代是夏商。但在孔子的时候，就因为文献不足，有点说不清楚了。到我们这个时候，岂止文献不足，连杞、宋这些古国都没有了，就更没法了。所以，我们从古代时候说起，就只能够说个大概，是不可能说清楚的。”

“汤武革命，其命惟新。从周朝起，每当改朝换代的时候，都说是革命。前朝天命已衰，新朝得天命，再开一个新时代。其实历数这么多改朝换代，一朝与前朝当然不同，但要说革命，许多朝代更替实在算不上。除了换朝代，还有对中原影响更加深远的东西。我称之为思想的变革。”

“周以前的事情说不清楚了。周代商，留下的文献尚多，大致还可以了解。从典籍中来看，商朝是相信神鬼的。每有事，必进行占卜。到了周朝，不兴占卜了，有了《周易》。文王作《周易》，周公作《周礼》，与前朝完全不同了。我们可以说，周代殷商，既是革命，也是思想的传大变革。”

“战国纷乱，百家争鸣，至秦始皇帝雄图大略，六合归于一统。秦国政治与周完全不同，可以说不只是改朝换代，也是一次大的思想变革。汉武皇帝罢黜百家，独尊儒术，政治与思想又不同于秦代，又是一次。前汉败落之时，汉帝禅位王莽，又是一次。——虽然王莽这一次以失败告终，与其他不同，但确确实实也是一次思想的变革，只是没有结果。”

“再后面，虽有盛唐再兴，也有韩愈掀起的儒学复兴，但都没有前几次的思想大变。直到今天。政治上还是延续秦朝政治，思想还是延续汉儒余绪。如今强敌在北，江山动荡，为天下计，应该有思想与政治上的变革，来面对这样一场危机。”

说到这里，王宵猎端起桌上的茶杯，喝了一口水。说实话，自己不是一个善于演讲的人，逼不得已来给众人讲这一番话，许多不适应。虽然准备了很久，但等到说完了，总觉得说的不好。好似把自己想讲的话说了出来，但又觉得思想没有讲清楚。

下面的人目瞪口呆。没有人想到王宵猎说话如此无顾忌，都被惊到了。

放下茶杯。王宵猎道：“商人信鬼神，尊祖先，做事先占卜，这是一种政治思想。他们到底是怎么想的，怎么做的，实话讲，我们已经搞不太清楚了。周人不同，以周王为天子，以周礼治天下，又是另一种政治思想。留下来的文献多，我们大致能摸清其脉络。直到今天，虽然朝廷变了，天子成了皇帝，但以天为道是没有变的。可以说，今天的政治，依然在天道之下，是天道的政治。”

第480章 天道之下（二）

说到这里，王宵猎抬起头看了看天。

太阳被云层遮住了，只有一个模糊的影子。云层层叠叠，像波涛一样，好像大海披在头上。

还是没有风，依然闷热难当。树上的蝉虫突然像有了力气，撕心裂肺地叫着。

“什么是天，什么是道，其实我们说不明白。荀子说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。也就是说，天的事情，与人事大概相关不大。说是天子，其实是说周王以子礼待天。天认不认人间这个儿子，难说的很。如果真有一个天，在人间有这个儿子，那么天下动荡，百姓离乱的时候，总该有些表示才对。有的人求神占卜，有的人焚香祈祷。还有的人说天灾是警告，祥瑞则是上天认可。形形色色，各种各样的办法。到了今天看来，都靠不住。”说到这里，王宵猎的嘴角微微翘起。金军围开封府的时候，宋朝君臣不知道怎么想的，找了个郭京说是有什么六甲神兵，在大军前上演了一出闹剧。

“除了这些，还有一种办法。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听。对这句话，自古至今，认识还大大不足。与其求神问卜，不如相信泰誓所说的。天所看到的，就是民所看到的。天所听到的，就是民所听到的。由民之所视，由民之所听，以求天道，或许更加合适一些。”

听到这里，下面的人实在忍不住，不由交头接耳。这句话出自《尚书》，《孟子》引用过。大家都是熟读经典的人，自然知道。但怎么理解，实在没听过王宵猎所说的。

王宵猎道：“这里面的关键，是民视民听，哪些民？或者说，天下的百姓，哪些是民，哪些又不是民呢？天下百姓千万，是哪些人的视？又是哪些人的听？”

说到这里，王宵猎叹了口气：“这个问题不搞清楚，这句话就相当于白说。他说民视是黑，另一个人说是白，那民视是黑是白？他说民听是雨，另一个人说是风，那民听是风还是雨呢？想要搞明白这一个问题，不是那么容易的。”

“要解决这个问题，就必须要讲清楚个体和总体的关系。要搞清楚这个问题，仅仅讲清楚个体和整体的关系，还远远不够。我们要明确，什么是民视民听，怎么知道民视民听。”

“我们活在这个世界上，首先是一个人，有我的喜怒哀乐，有我所希望的，也有我所讨厌的。除此之外，我们上有父母，还有兄弟姐妹。等到成年了，还会和一个女人结成一个新的家庭。父母、夫妻，再加上子女，成为一个小家庭。加上兄弟姐妹，加上祖父、祖母，还有其他亲人，成为一个大家庭。许多大家庭合在一起，又组成了宗族。宗族合在一起，又有民族。民族合在一起，又有国家。许多国家又组成了天下。天下加上方外之地，又是世界。这个世界就是一环套一环，既有个体，又有不同的整体。”

“关键是，除了个体的意愿，这些整体，是不是也有自己的意愿？所谓民视民听，除了一个一个百姓的视和听，是不是还要加上这些整体的视和听？这许多视和听，怎么区分？又怎么总结出来，成为民视和民听？纷纷乱乱，怎么知道什么才是我们需要知道的？”

说到这里，王宵猎停了下来。回味了刚才自己说的，感觉好似什么也没说，有些废话的感觉。这个问题，或许就是由废话开始，慢慢理出思绪吧。

“我认为，要真正理解民视和民听，就不能不搞清楚个体和整体的关系。这个问题，是政治上的一个大问题。一有模糊，就会被人钻出天大的空子。”

说到这里，王宵猎突然停住。看着众人，觉得有些说不下去。

要搞清楚这个问题，谈何容易呢？古往今来，有多少事情就是这样稀里糊涂的。说的时候天花乱坠，做的时候一塌糊涂。有多少制度看起来完美无缺，用起来漏洞百出。

过了一会，王宵猎才道：“这个问题，大家记下来，想一想要怎么做。总而言之，我们汉人的政治思想，是认为上有天，以天道治民。什么是天道？说法可就多了。”

“商人事事占卜，最后丢了天下。周人以周礼治国，最后礼崩乐坏。始皇帝焚书坑儒，命天下以吏为师，国事皆出于其一己之意，秦二世而亡。这些教训告诉我们，如果仅仅是借天道的名字，任你舌绽莲花，也是没有用的。天道，就要真地用天道来治国。”

“司马君实为宰相的时候，曾经说，宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣！现在看来，司马君实说的可能没错，但他实在不知道道是什么。你们要做官，一定要知道天道。做事的时候，确实不需要用例，不用像公吏一样。但是，一定要知道例，要清楚明白例为什么这样。进学校，既要学理论，也要学一些实例。学实例，不是让你们以后做官的时候可以照抄，而是理解为什么这样。”

“今天我讲的事情大而化之，不是学校能教的。前面说的，是对天道的理解。我们认为，天道不是求神问卜，不是看天灾祥瑞，更不是瞎猜。而是看民视、民听，知民所欲。还不能够就凭着百姓们想什么就去做什么，而要正确地去做。这件事很不容易，所以我们要选优秀的人才来做官。”

“从求神问卜，到讲礼制，到始皇帝的天下决于一人，到君臣相佐，到本朝与士大夫共治天下，这是一个过程。我们更进一步，讲天道决定于天下人民。我们未来要解决的问题，就是怎么清楚地知道天下人民的视和听，怎么知道他们的意愿。对于天道，从仰望于上天，到到处寻找天灾祥瑞的踪迹，再到求于人民，我认为是一个进步。这一个进步，能够解决我们现在面临的许多问题。”

说到这里，王宵猎摇了摇头。有些无奈地道：“但是说实话，我们不管寻找出什么办法，只要统治者和官员放弃了理想，办法也就没用了。天道之下，当官的人是要有理想的。没有理想，只想着凡世中的人间烟火，那是不行的。如果再因为没有理想去改变制度，那就更不行了。”

“当人作为一个个体的时候，有自己的喜怒哀乐，可以按照自己的想法过一生。但官员不同，不能依照自己的喜怒哀乐行事，而要按照规则行事。换一句话说，作为官员，没有我认为该怎么做，只有作为什么官员该怎么做。没有我这么想，而只有作为这个职位的官员，应该怎么想。官员，必须要考虑整体的事情，还不能忽略了个体。这一件事情，绝不像你们以前想的那么容易。”

“在这个世界上，我们就像一个演员，演一个个角色。有人的角色是农民，有的是商人，有做先生的，有行医的，也有做工的。官员这一个角色，对演员的要求高，是最难演的。”

第481章 天道之下（三）

看着下面的人有些茫然，王宵猎也觉得无奈。跟陈求道等人讲的时候，他们也是这个样子，完不知道王宵猎为什么讲这些，为什么会讲这些，讲了有什么用。

王宵猎本来以为，这就是一个简单的认识问题。认识到了，改变自己的想法，改变做法，没有什么难的。然而事实不是这样。想让大家认可自己，改变想法，就已经难为登天。

有什么办法？没有办法。只能是把话明白讲出来，然后再通过实践，让他们慢慢认可。

想了一下，王宵猎道：“或者可以这样说。官府从上到下，便如天，威而严，凛然不可冒犯。官府要做的事情，来自于人民。民心便如地，从下到上，慈而宽，万事万物皆察。天地交融，中间生出来的就是朝廷，就是官府。朝廷上对天，下对万民，天生带有神的特点。我们这个朝廷，这个官府，不只是管世俗事务的地方，还是神殿。神殿里面，住的应该是神。有的时候，真的希望这世间是由神治理的，不会有这么多乱七八糟的事情。但我们不是神，我们只是普通人而已。我的感觉，天道之下，我们却看不到神的影子。没有办法，我们只能穿上一身衣服，假装我们是神。就好像小孩子一样，没有了大人，他们的一部分人只好穿上大人的衣服，学着大人的样子，做着大人的事情。只是大多数时候，小孩子很单纯，他们穿上了大人的衣服，就真地认为自己是大人，努力去学习。而我们这些所谓大人，穿上了官服，就认为自己真的是个官了，作威作福起来。”

说到这里，王宵猎无奈地摇头。

其实小孩子不一定单纯，条件合适，他们一样会跟大人一样。王宵猎记得一个新闻，有一个学校里的孩子得到老师赏识，贪腐、打压别人，整整数年时间，手段并不下于大人。只不过是小孩子见识少一些，让人觉得他们单纯罢了。

看着众人，王宵猎道：“做官的人，没有人想这么累。都想工作轻轻松松，出了事情，责任不会落到自己的头上来。怎么可能呢？做官是假装自己是神，凡人扮神岂会不累？于是呢，想出来各种各样的办法，让做官很容易，不用承担责任。这样是不行的。”

“做官很不容易。不但是要事情做得好，还要品行端正，不能让人挑出毛病。这样的人世间本来就少，想挑他们出来做官，就更加是难上加难。实际上的官呢，虽然有品行高洁的，但大部分都是庸碌无能之辈。拿着俸禄，却不做官应该做的事。我想了很久，基本没有办法防止这种情况出现。惟一能做的，是让想做官很不容易，但一旦错了，革职很容易。”

古今中外，官吏不称职都是大问题。为了解决这个问题，许多人想了许多办法。可到了最后，没有人能够解决。只要官的任命权，还是在官手里，这个问题解决不了。总是有人说，好的制度，就可以保证官员称职。甚至一段时间流行一个说法，制度足够好，放只狗上去做官，也一样好好的。怎么可能呢？这种说法不过是骗人罢了。

解决官的问题，必须有人民的有效监督。失去人民监督，一切只是空谈。

王宵猎道：“什么样的人可以做官？进士不用说，以前可以做官，以后也可以。而且进士考起来不容易，应该做更大的官，升得比其他人更快。但只有进士是不够的。除了进士，以前的办法是恩荫。有父亲、兄弟、亲戚，甚至有的只是跟了个大官做主人，都可以恩荫为官。这是不行的。如此之滥，怎么能保证他们是好官？以后，一律不许恩荫。除了进士，要考进学校，学成了之后出来做官。你们，就是第一批进入这样学校的人。学成了，出来就是官。”

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