红映月:“那什么时候我是女主?”

作者:“下一次孙睿的篇章再说吧。”

红映月:“下一次是什么时候?”

作者:“听天由命吧。”

红映月:“不！！！！！”

……

孙睿在浮雕中，了解到一份被记录的过往，即便只有几个字，但浮雕内，却藏着许多其它的内容。这浮雕上所刻的，是源自于夏朝最知名的典故“睿义晓乐”（本书世界观的典故，同时是本书世界观中的一个成语，指热烈的梦想，也指人要牢记使命，不忘本心）。

（在本书世间观中，夏朝被确定存在，只是相关遗址和文献很少，夏朝文字的稀少，也一直被学者质疑夏朝是否能被称呼为一代王朝）

这令孙睿很惊讶，要知道，“睿义晓乐”都是在商朝文献中所得知的，现在有一块浮雕详细记录了“睿义晓乐”的典故，这浮雕传出去想必肯定会让整个考古学沸腾的。

不过，在那之前，孙睿得搞清楚，这“睿义晓乐”，究竟与自己有什么关系。他本以为，“睿”和“晓”不过是后人翻译的巧合而已，现在看来，一切自有命数……

……

……

话说，有穷氏后羿、寒浞祸乱大夏朝政，天下民不聊生，底层人民流离失所，耕地荒废。

（这里说一下，射日的是大羿，只不过大羿的后人将名字取得和祖先一样，两者都可称为后羿，只不过为了区分两人，一般称射九日的为羿或大羿，祸乱大夏朝政的为后羿）

南台，有一人，自东来，手持锈剑，乃部落长老次子，名睿，视南台，虽山青而水绿，耕地少许。行于街道，奔于暗巷，路遇骨瘦如柴者甚多，俯房梁屋檐下避寒。问之，方明无人耕作，可食粮作甚少，睿悲，欲寻良种，以便耕种。

睿行走于深山，想着能寻点充饥之物，忽视一物，其白如雪。睿惑，莫不是寒霜?可这天热且久不见雨露的，怎么会天降大雪?

睿俯于地，神似饿七八日凶狼，匍匐前进，靠近时，打一个措手不及，将那白如雪之物按于身下。

待睿看清，方明，此发如白雪，生有狐耳，不正是涂山氏人?现今，涂山氏已有百年不见，多有人言涂山氏已灭，没成想，仍有涂山氏人尚存。既如此，自然不能放着不管。

睿:“汝涂山氏人也?”

那幼女点点头。

睿:“汝名甚?”

幼女不言，双手捂肚，方知，其饥睿观其衣衫褴褛，骨瘦如柴，掏身上所携干肉，喂之充饥。

幼女食过，脸色由白渐红，后回曰其名为晓，乃涂山氏流落他乡之人，与父母分离，故长居群山间，靠山间野果勉强果腹，前些日大旱，群山枯，只得来此。

睿甚喜，此女居山，明良草百木，若有其相助，这寻良种，岂不是轻而易举?

后睿带晓定居南台，睿带人，与晓记录百草习性，群畜作息，将之记于下，后编辑，自撰一书，其名《良耕》，后有人言《良耕》似被录于《山海经》内。

《良耕》中记百木以子为主以画为辅，所记如:有一物，味涩，可充饥；有一物，味甘，食之可愈病疾；有一物，味苦，食之无效……

睿于《良耕》中认为，人若无病，当维持自身平衡，若不平衡，则引身体不适。缺之，应从自然摄之；多之，当向外排出。故寻世间万物，以应人所欠或人所多。

五年已过，因晓所助，睿所治南台已成鱼米之乡，放眼皆为良田畜牧，百姓安居乐业。

晓无事之际，常于家中轻舞，睿寻晓时，观其轻摇身姿，如碟飞舞，翩若倾鸿，甚是艳丽，睿问之，晓回“舞”也，其母所传，睿大喜，往后常观其舞，每每观之皆叹也。

后晓给睿一物，睿观之，一截木也，其内已空。睿惑，晓以指敲之，其声如雀，甚是悦耳，睿甚喜，问之，此物何名?晓称其“乐”，意令民所乐。

睿虽令南台不受饥寒所困，然天下百姓，仍在受苦，若不平定这天下，怕是这南台，都会被毁。

睿举大义，受其惠人及部族纷纷响应，要平这天下，响应夏王，复兴大夏。临行时，晓流泪挽睿，这一去，怕是凶多吉少。但若不应这大义，这天下百姓何时才能不再受苦受累?故于南台，两人分离，愿吾归来与君逢。

晓于江边筑高台，多日教人习舞奏乐，今可用。晓命人备食，以待流落饥民，民众争食，无人观台上所舞，无人闻乐队所唱。

晓明之，权贵之人夺百姓田牧，故流离饿死诸多，可叹，高官宁酒肉臭，不愿赠平民，晓弄舞奏乐，以盼百姓留愉悦，不做那牲畜不如之人！

流民食过不饥，方观台上戏，只见佳人伴乐翩翩起舞，如仙落凡尘，又不失人间百态，其乐悲伤，又不失抗争之意，势要为苍生谋一方安详之地！

一舞魅人心，一曲摄人魂，众人举臂欢呼。恰逢此时，有人传信曰:睿于江边兵败，投江身亡。晓闻之，无言，一舞过后，方转身投江自尽，后人有诗曰:

南台自有逍遥人，一剑仗义走天下。

南台自来涂山氏，一舞霓裳魅四方。

南台一见相知恋，此生无悔与君逢。

南台一别空留忆，此去再无相见时。

……

……

孙睿醒来时，天色已暗，他隐约间似乎明悟到了什么，红映月说，他以后会明白的。

几天后，孙睿与红映月来到附近镇上，他们准备去下一个地方，这时，孙睿恍惚间似乎见到一个白色身影擦肩而过，猛然回过头，却并没有看到那身影。